夫以怀生者。皆爱其生。上通贤智。有死者。咸 畏其死。下洎蜫虫。由是善逝随事而修慈。不 损含识。量内身而准物。刀杖不加唯以大悲。 宣扬法化。于护生处。极致慇勤。是佛弟子。理 应随作。观虫滤水。是出家之要仪。见危存护。 乃悲中之拯急。既知有虫。律文令作放生器 者。但为西国久行。人皆共解东夏先来未识。 故亦须委其仪。若不具陈。无由晓悟。其器任 用铁铜瓦木。瓦即安鼻铁木准成。若拟随身 将去。可用铜作。唯受二升三升。即是旧来小 铜罐子。还施铜系。令穿手得过。底傍一边。须 安铜钮。可受小拇指头。若乞食去时。穿在左 臂。以衣掩盖。右手携钵。乞食得已。随至一 家。安置饭钵。自将净绳一条。如粗箸许。随井 深浅。繫罐取水。滤以小罗。斟酌得足。即以绳 一头穿钮。急繫抬系等。繫小铁钩。钩系起时。 务令平稳。此幷预先作了。不得临时求觅。即 以小罗。覆虫罐内。徐徐放下。至水纵钩。拔绳 令覆。再三下濯。方牵出井。此是乞食之仪也。 或用铜碗漆碗。穿孔著系。权用亦得。若在寺 者。即以常用铁罐覆之。如前安置。少有别处。 底傍著铁镮。可容三指。以罐钩内中。抬起系 等同前著钩。覆虫在中。放使至水。假令深井 亦得为之。若别畜绳。恐成劳扰。若井深处。或 可别为盆贮。或可送往河池。泻水竟时。还须 涤器。斯其法也。滤罗样式。如别处言之。岂容 井口之上翻罗。元无放生之器。欲似护戒。寧 顾虫亡。但以如来圣教。慈悲为本。所制戒律。 罪有性遮。遮则准事合经。性乃理应从重。性 罪之内。杀生最初。是故智人特宜存护。若将 此为轻者。更复何有重哉。若能依教作者。现 在得长命果报。来世当生净土。且神州之地。 四百馀城。出家之人动有万计。于滤水事。存 心者寡。习俗生常。见轻佛教。不可一一门到 口传。冀诸行人递相教习。设使学通三藏。坐 证四禅。镇想无生。澄心空理。若不护命。依教 奉持。终亦不免佛所诃责。十恶初罪。谁代受 之。且如见有屠儿牵羊入寺。不过数口。放作 长生。众共聚看。弹指称善。寧知房内用水。日 杀千生万生。既知理教不轻。宜应细罗细察。 自利利物。善护善思。复有令人耕田种植。规 求小利。不见大尤。水陆俱伤。杀生无数。斯之 罪咎。欲如之何。直如束手泉门。任他处分。故 经云。杀生之人。当堕地狱饿鬼畜牲。设得为 人。短命多病。呜呼此苦。谁当受之。脱有能 为。善哉甚善。可谓释迦末法。共结慈念之因。 弥勒初成。俱证无生之果。廣如别传。此不烦 云。